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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。