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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。