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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。