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180820致许(xu)寿(shou)裳〔1〕季市君足下：早(zao)蒙书，卒卒不即(ji)复(fu)。记(ji)前函曾(ceng)询部中《最新法令汇编》〔2〕，当时问之(zhi)雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前答(da)未及，今特(te)先(xian)陈。夫(fu)人(ren)逝去，孺子(zi)良为可念，今(jin)既得(de)令(ling)亲到赣，复有教师，当可稍轻顾(gu)虑(lv)。人有(you)恒言(yan)："妇人弱也，而为母则强。"仆为(wei)一(yi)转曰(yue)："孺(ru)子弱也，而失母则强。"此意(yi)久不语(yu)人，知(zhi)君能解(jie)此意(yi)，故敢言之矣。《狂(kuang)人日(ri)记(ji)》实为拙作，又有白话(hua)诗署"唐俟(si)"者(zhe)，亦仆所(suo)为。前曾言中国根柢全在道教(jiao)，此说近颇广行(hang)。以此读史，有多种(zhong)问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国(guo)人尚是食人(ren)民族，因(yin)成(cheng)此篇(pian)。此(ci)种(zhong)发(fa)见(jian)，关系亦(yi)甚(shen)大，而知(zhi)者(zhe)尚寥寥也(ye)。京(jing)师图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上(shang)。然此并庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王丕谟(mo)〔7〕所为，何足(zu)依据。而通俗图书馆〔8〕者(zhe)尤可笑(xiao)，几于不通。仆以为有权在手，便当任(ren)意作之，何必(bi)参考(kao)愚说耶？教(jiao)育博物馆〔9〕等(deng)素未究，必无以奉告。惟于通(tong)俗(su)图书馆，则(ze)鄙意以为小(xiao)说大应选择；而(er)科(ke)学(xue)书等(deng)，实以广学会〔10〕所出(chu)者为佳，大(da)可购置(zhi)，而世多以其(qi)教会(hui)所开(kai)而(er)忽之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因(yin)为(wei)一校长所打(da)，其(qi)所(suo)以(yi)打之(zhi)者，则(ze)意在排斥外省人而代以本省(sheng)人。然目(mu)的仅达(da)其(qi)半(ban)，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓(wei)去虎(hu)进狗矣(yi)。部中风气日趋日下，略有人状者已寥寥不(bu)多见(jian)。若夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事(shi)在(zai)此(ci)娶妻(qi)，未几前(qian)妻闻(wen)风而至，乃(nai)诱后妻至奉天，售之(zhi)妓(ji)馆，已(yi)而被(bei)诉(su)，今方在囹圄，但尚未判(pan)决也。作事如此，可谓极人间之(zhi)奇观，达(da)兽(shou)道之(zhi)极致，而居然(ran)出于教育部，宁非(fei)幸欤！历观国内无一佳(jia)象，而仆则(ze)思想(xiang)颇变迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国之观(guan)念(nian)，其愚亦(yi)与(yu)省界相(xiang)类(lei)。若以(yi)人类为着(zhe)眼(yan)点，则中国若改良，固(gu)足为人类进步之验(以如此国而尚能改良故(gu))；若其灭亡，亦是人类向(xiang)上之验(yan)，缘如(ru)此国人(ren)竟不能(neng)生存，正是人类进步(bu)之故也(ye)。大约(yue)将来人(ren)道主(zhu)义终当胜利，中国虽不改进(jin)，欲(yu)为(wei)奴隶(li)，而他(ta)人更不欲(yu)用奴(nu)隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不得(de)主顾(gu)，止能髻(ji)讯死。如是(shi)数代(dai)，则请安磕头之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此仆之所(suo)为乐也(ye)。此(ci)布(bu)，即颂曼福。