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所谓治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家(jia)不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子(zi)不出家而(er)成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未(wei)有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令反(fan)其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子(zi)有诸(zhu)己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎身(shen)不(bu)恕，而(er)能喻(yu)诸人(ren)者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟(di)足法，而(er)后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家。