《人人草 天天》

【人人草 天天】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。