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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。