《久久一生》

【久久一生】

所谓(wei)治国必先齐其家者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子(zi)而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己(ji)而(er)后(hou)求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未(wei)之有也(ye)。故治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其家(jia)人。"宜其家人(ren)，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。