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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。