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是故君子先(xian)慎乎德。有(you)德此有(you)人，有(you)人此有土(tu)，有土此有(you)财，有财此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则民(min)聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝，仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有(you)技，若(ruo)己(ji)有之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，其心(xin)好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民(min)，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之(zhi)俾不通。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦曰(yue)殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见贤而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见不善而不能退，退而(er)不能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大道，必忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之。