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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可(ke)教而(er)能教(jiao)人者，无之，故(gu)君子(zi)不(bu)出家(jia)而(er)成(cheng)教于(yu)国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养(yang)子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之。其所令反其所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。