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是故君子先慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺。是故(gu)财聚(ju)则(ze)民(min)散，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则(ze)得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有(you)一个臣，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技，其心(xin)休休焉，其如(ru)有容(rong)焉。人(ren)之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有(you)利(li)哉！人之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不通。实(shi)不能容(rong)，以不能保(bao)我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤(xian)而不能(neng)举，举而(er)不(bu)能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不能远，过也(ye)。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信以得之(zhi)，骄(jiao)泰(tai)以失(shi)之(zhi)。