《亚洲日本精品》

【亚洲日本精品】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。