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是(shi)故君子先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有(you)土，有土此(ci)有财(cai)，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散(san)则民(min)聚(ju)。是(shi)故言悖(bei)而(er)出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无(wu)以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以(yi)为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其(qi)心休休(xiu)焉，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若(ruo)自其口出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎(li)民(min)，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容(rong)，以不能(neng)保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不(bu)能(neng)先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所(suo)好，是(shi)谓拂人(ren)之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。