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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有(you)土(tu)，有土此有(you)财(cai)，有财(cai)此有(you)用。德者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财(cai)散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他(ta)技，其(qi)心休(xiu)休焉，其(qi)如(ru)有容焉(yan)。人之有技(ji)，若己(ji)有之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自(zi)其(qi)口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而(er)违之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以不(bu)能保我子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤而不能(neng)举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退而不(bu)能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。