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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。