《午夜天天干》

【午夜天天干】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。