《后射在线视频》

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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。