是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人,有人(ren)此(ci)有(you)土,有土此有财(cai),有财此有用。德者本(ben)也,财者(zhe)末也。外本内末,争(zheng)民施夺。是(shi)故财聚(ju)则民散,财散则民聚。是故言(yan)悖(bei)而出者,亦(yi)悖而入;货悖而入者,亦悖而出(chu)。《康诰》曰:"惟命不(bu)于常(chang)。"道(dao)善则(ze)得之(zhi),不善则失之矣。《楚(chu)书》曰:"楚国无以为宝,惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰:"亡人无以(yi)为(wei)宝,仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰:"若有(you)一个臣,断(duan)断兮(xi)无他(ta)技,其心休休(xiu)焉(yan),其如(ru)有容焉。人之有技,若(ruo)己有(you)之;人(ren)之(zhi)彦(yan)圣,其心好之,不啻若自其(qi)口出。实能容之,以(yi)能(neng)保我子孙黎民,尚(shang)亦有利哉!人(ren)之(zhi)有(you)技,娼疾以恶(e)之;人之彦圣,而违之俾(bi)不通。实不(bu)能容,以不能(neng)保我(wo)子孙黎民,亦(yi)曰殆哉!"唯仁人放流之(zhi),迸诸(zhu)四(si)夷,不与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁(ren)人为(wei)能爱人(ren),能(neng)恶人。见(jian)贤而不能(neng)举,举而(er)不能先,命也;见不(bu)善(shan)而不能退(tui),退而(er)不能远,过也。好(hao)人之所恶,恶人之所好(hao),是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性(xing),灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道(dao),必忠信(xin)以得之,骄泰以失(shi)之。
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