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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。