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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。