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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。