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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教而(er)能教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成(cheng)教于(yu)国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事(shi)君也；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴(xing)仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其(qi)所令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后(hou)求诸人，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家。