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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有(you)土此有(you)财，有财此(ci)有用。德者本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施夺。是故(gu)财聚(ju)则民散(san)，财散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个(ge)臣，断(duan)断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我(wo)子孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国(guo)。此谓唯(wei)仁(ren)人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不(bu)能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好(hao)人之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰(tai)以失(shi)之。