《91天天综合永久入口》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。