《婷婷色色97》

【婷婷色色97】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。