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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有(you)德此有人，有人此有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也(ye)。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常。"道(dao)善则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有一个(ge)臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实(shi)能容之，以能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不(bu)通。实不(bu)能(neng)容(rong)，以(yi)不能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见(jian)贤而(er)不(bu)能举，举而不能先，命也；见不(bu)善而不能退，退而不能(neng)远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失(shi)之。