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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。