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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。