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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。