《亚洲》

【亚洲】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。