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是(shi)故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人此(ci)有(you)土，有土此有财，有(you)财(cai)此有用。德(de)者(zhe)本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末(mo)，争(zheng)民施(shi)夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则(ze)民聚。是故言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁亲(qin)以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有技，若己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自其口(kou)出。实能容之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而(er)违(wei)之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而(er)不(bu)能退(tui)，退而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是谓(wei)拂人之性，灾必逮夫身。是(shi)故君(jun1)子有大道(dao)，必(bi)忠信以得(de)之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之(zhi)。