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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士(shi)之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。