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所谓治(zhi)国必先(xian)齐其家者，其(qi)家(jia)不(bu)可教而能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣。未有(you)学(xue)养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如(ru)此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所(suo)好，而民(min)不从。是(shi)故(gu)君子(zi)有(you)诸(zhu)己而(er)后求诸人，无诸(zhu)己而后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归(gui)，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟(di)足法，而(er)后民法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其(qi)家。