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凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修(xiu)内也；礼(li)，所以修(xiu)外也。礼乐交错于中， 发形(xing)于外，是故(gu)其成也怿，恭(gong)敬而(er)温(wen)文。立大傅少(shao)傅以养(yang)之，欲知其父子(zi)君臣之 道(dao)也。大傅审父(fu)子君(jun1)臣之道以示之，少傅(fu)奉世子，以观大傅之德(de)行而审(shen)喻(yu)之。大 傅在前(qian)，少(shao)傅在(zai)后；入则有保，出则(ze)有师，是(shi)以教喻而(er)德成也(ye)。师也者，教之以 事而喻诸(zhu)德者也；保也者，慎其身以辅翼(yi)之而归诸(zhu)道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师(shi)保，有疑(yi)丞，设(she)四(si)辅及(ji)三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也(ye)。君子曰德， 德成而教(jiao)尊，教(jiao)尊而官正，官正而国治，君之谓也(ye)。仲尼曰："昔者(zhe)周公摄(she)政， 践(jian)阼(zuo)而治，抗世子(zi)法(fa)于(yu)伯禽，所以善(shan)成王也。闻之曰：'为人臣者，杀其身有益(yi) 于君则为(wei)之。'况(kuang)于(yu)其身以善(shan)其(qi)君(jun1)乎？周公优(you)为之，是(shi)故知为人子(zi)，然(ran)后可以为(wei) 人父(fu)；知(zhi)为人(ren)臣，然(ran)后可以为(wei)人君(jun1)；知事人(ren)，然后能使人。成(cheng)王幼(you)，不(bu)能莅阼， 以(yi)为世子，则无(wu)为也(ye)，是故(gu)抗(kang)世子法于伯禽，使之(zhi)与成王居，欲令成王之(zhi)知(zhi)父子 君臣长幼(you)之义也。君之于世(shi)子也，亲(qin)则父也，尊则君(jun1)也。有父(fu)之亲，有君(jun1)之尊(zun)， 然后兼天下而(er)有之。是故，养(yang)世子(zi)不可不慎也。行一(yi)物而(er)三(san)善(shan)皆得者，唯(wei)世子(zi)而(er) 已。其齿(chi)于(yu)学之谓也(ye)。故世子(zi)齿(chi)于学，国(guo)人观之曰(yue)："将(jiang)君我而与(yu)我齿让(rang)，何也？ "曰："有(you)父在则礼然。"然而众知父子(zi)之道矣。其二曰："将君我而与我齿让， 何也？"曰："有君在(zai)则礼(li)然(ran)。"然而众著(zhe)于君臣(chen)之义也。其三(san)曰："将(jiang)君我而 与我齿让，何(he)也(ye)？"曰："长长也。"然而众(zhong)知(zhi)长幼之节矣。故(gu)父在斯为子(zi)，居 在斯谓(wei)之臣，君子与臣之节，所以尊(zun)君(jun1)亲亲也(ye)。故学之为父(fu)子焉，学之为君臣(chen)焉， 学之为长幼焉，父子君(jun1)臣长幼之道得，而(er)国治。语(yu)曰："乐正司业(ye)，父师司成， 一有元良，万国(guo)以(yi)贞。"世子(zi)之谓也(ye)。周公践(jian)阼。