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是故君子(zi)先慎乎(hu)德。有德(de)此有人，有人此有土，有土此有财(cai)，有财(cai)此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮无他(ta)技，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有(you)容焉(yan)。人(ren)之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若自其(qi)口出(chu)。实能(neng)容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之有(you)技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而不能先(xian)，命也；见不善而不能退(tui)，退而不能(neng)远，过也。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身。是故(gu)君子有大(da)道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之(zhi)。