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所谓治国(guo)必(bi)先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而(er)成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也(ye)；悌者(zhe)，所以事(shi)长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率天下以(yi)仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民(min)从之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸己(ji)而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。