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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所(suo)令反其所好，而民不(bu)从(cong)。是故君子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其(qi)家人，而后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。