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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有(you)人，有人(ren)此有(you)土，有土此有财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺(duo)。是故(gu)财聚则(ze)民散，财(cai)散则(ze)民(min)聚。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不(bu)于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣(chen)，断断兮无他(ta)技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口(kou)出。实能(neng)容之，以(yi)能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾(ji)以(yi)恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不(bu)能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不(bu)能(neng)先，命也；见不善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄泰以失之(zhi)。