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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。