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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。