《无限韩国日本资源》

【无限韩国日本资源】

仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德(de)也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。