《精品久久乐》

【精品久久乐】

180820致许(xu)寿裳〔1〕季市君足下：早(zao)蒙书，卒卒(zu)不即复(fu)。记前函(han)曾询(xun)部(bu)中(zhong)《最新法令(ling)汇(hui)编》〔2〕，当(dang)时(shi)问之雷川(chuan)，〔3〕乃(nai)云无有。前答(da)未(wei)及(ji)，今特(te)先陈。夫(fu)人逝去，孺子良为可念，今(jin)既(ji)得令亲到(dao)赣(gan)，复(fu)有教师，当可稍(shao)轻顾虑。人有恒言："妇人弱(ruo)也，而为母(mu)则强。"仆为(wei)一转(zhuan)曰(yue)："孺子(zi)弱也，而失母则强(qiang)。"此意久不语人，知(zhi)君能解此(ci)意，故敢言之(zhi)矣。《狂人日(ri)记》实为拙作(zuo)，又有白(bai)话诗署(shu)"唐(tang)俟(si)"者(zhe)，亦(yi)仆(pu)所为(wei)。前曾言中国根柢全在道教(jiao)，此说近(jin)颇广行(hang)。以此读史(shi)，有(you)多种问题可以(yi)迎刃而(er)解(jie)。后以(yi)偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚(shang)是食人民(min)族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者(zhe)尚(shang)寥寥也。京师图书分馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早寄上。然此(ci)并庸妄人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所为，何(he)足依据(ju)。而通俗图书馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不通。仆以(yi)为有权在手，便当任(ren)意作之，何必参考愚(yu)说耶？教(jiao)育博(bo)物(wu)馆〔9〕等素(su)未(wei)究，必无以(yi)奉告。惟(wei)于通(tong)俗图(tu)书(shu)馆(guan)，则(ze)鄙意以为小说大应选择；而科(ke)学书(shu)等，实以广学会〔10〕所(suo)出者为佳(jia)，大可购置，而世多以其教(jiao)会(hui)所开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一(yi)校长所打，其所以(yi)打之者(zhe)，则意在排斥外省(sheng)人而代以本省人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而(er)X〔12〕至，可谓(wei)去(qu)虎进狗(gou)矣。部(bu)中风(feng)气(qi)日(ri)趋日下(xia)，略(lue)有(you)人状(zhuang)者已寥寥不多见(jian)。若夫(fu)新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将牛(niu)献(xian)周〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未几前妻闻(wen)风而至，乃诱(you)后妻至(zhi)奉(feng)天，售之妓(ji)馆，已(yi)而(er)被(bei)诉，今方在囹圄(yu)，但尚未判(pan)决也。作事(shi)如此(ci)，可谓极人间(jian)之奇(qi)观(guan)，达兽道之极(ji)致，而(er)居然出于(yu)教育部，宁非幸(xing)欤！历观(guan)国(guo)内无一佳象(xiang)，而仆(pu)则(ze)思想颇变(bian)迁，毫(hao)不悲观。盖国之观念，其愚亦与省界相类。若以人类(lei)为着眼点，则中国若(ruo)改(gai)良，固(gu)足(zu)为人类进(jin)步之验(以如此国(guo)而(er)尚能改良故(gu))；若其灭亡，亦是人类(lei)向上(shang)之验，缘(yuan)如此国(guo)人竟(jing)不(bu)能生存，正是人类进(jin)步之(zhi)故也。大约将(jiang)来人道主义终(zhong)当胜利，中国虽不改进，欲(yu)为奴隶，而他人更(geng)不(bu)欲用奴隶；则(ze)虽渴(ke)想(xiang)请安，亦是不得主顾，止能髻(ji)讯(xun)死(si)。如(ru)是数代，则请安磕(ke)头之瘾渐淡，终必难(nan)免于(yu)进步矣。此仆之所为(wei)乐也。此(ci)布，即颂(song)曼福(fu)。