《嫩草人人草》

【嫩草人人草】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。