《亚偷熟乱区小说综合》

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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。