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是故君子先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有土(tu)此(ci)有财，有财此有用。德者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末也(ye)。外本内末，争民施(shi)夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散则民(min)聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦悖(bei)而入；货悖(bei)而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖(bei)而(er)出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善则得(de)之，不善(shan)则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以(yi)为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其如有(you)容焉。人(ren)之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚亦有利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实(shi)不(bu)能容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同(tong)中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人(ren)为(wei)能爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见(jian)贤而不(bu)能举(ju)，举而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不能退，退而(er)不能远，过也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必逮(dai)夫身。是故君子(zi)有大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰以失(shi)之(zhi)。