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是故君(jun1)子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此(ci)有人(ren)，有(you)人(ren)此(ci)有(you)土，有土(tu)此(ci)有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民(min)施(shi)夺(duo)。是(shi)故财聚(ju)则民散(san)，财(cai)散则民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善(shan)则得(de)之，不善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如有容(rong)焉。人(ren)之(zhi)有技(ji)，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之(zhi)有(you)技(ji)，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实(shi)不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四(si)夷，不(bu)与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举(ju)而不能先，命也(ye)；见不善而不能(neng)退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也(ye)。好人之所(suo)恶(e)，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君子有大道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。