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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如(ru)此(ci)，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而(er)民不从(cong)。是故(gu)君子(zi)有(you)诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻(yu)诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟(di)足法，而(er)后民法之(zhi)也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家(jia)。