《91人人草》

【91人人草】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。