《玖玖草视频》

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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。